高考60篇必背篇目（纯正文版）

1.《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”（《八佾》）

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里 仁》）

子曰：“质胜文则野 ，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬 如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归 仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目 。”子

曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言 而可以终身行之者乎？ ”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子 何莫学夫《诗》？《诗》可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨 。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

2.劝学

荀子

君子 曰：学不可以已。

青，取之于蓝 ,而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳 , 輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴  ,不复挺者， 輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋 而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉 ；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾,功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土,下饮黄泉 ,用心一也。蟹六跪而二螯 ,非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

3.屈原列传 司马迁

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本,

故劳苦倦极,未尝不呼天也；疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者， 可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓 , 中述汤、武, 以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁，其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。 其志洁， 故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽, 以浮游尘埃之外， 不获世之滋垢, 嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

4.谏太宗十思疏 魏  征

臣闻求木之长者， 必固其根本； 欲流之远者， 必浚其泉源； 思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远， 根不固而求 木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚,知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重,居域中之大, 将崇极天之峻，永保无疆之 休。不念居安思危，戒奢以俭,德不处其厚，情不胜其欲，斯亦 伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首 , 承天景命, 莫不殷忧而道著，功成而德衰。 有善始者实繁，能克终者盖寡 。岂取之易而守之难乎？昔取之而 有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志， 则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路 。虽董 之以严刑 ,振之以威怒，终苟免而不怀仁 ,貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟 ,所宜深慎；奔车朽索，其 可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思 知足以自戒，将有作则思知止 以安人，念高危则思谦冲而自牧,惧满溢 则思江海下百川 ,  乐盘游 则思三驱 以为度，忧懈怠则思慎始而敬 终，虑 壅 蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思 无因喜以谬赏,罚所及则思无 因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德 ,简能而任之，择善而从之， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁 者播其惠, 信者效其忠。文 武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿 ,鸣 琴垂拱,不言而化。何必劳神 苦思，代下司职，役聪明之耳目， 亏无为之大道哉！

5.师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉， 惑矣。彼童子之师，授 之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫 医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不 齿 ,今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七 ，好古文 , 六艺经传 皆通习之，不拘于时 ,学于余。余嘉 其能行古道 ,作 《师说》以贻 之。

6.阿房宫赋

杜  牧

六王毕 , 四海一,蜀山兀， 阿房出。覆压三百余里, 隔离天日。骊山北构而西折， 直走咸阳。二川溶溶, 流入宫墙。 五步一楼， 十步一阁； 廊腰缦回, 檐牙高啄；各抱地势, 钩心斗角。盘盘焉， 困困焉，蜂房水涡,矗不知其几千万落。 长桥卧波， 未云何龙? 复道行空，不霁何虹？ 高低冥迷,不  知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱,王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻,弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听,杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍,缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人,倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾,弃掷逦迤 ,秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥 沙？使负栋之柱, 多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷,多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横 槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之 心，日益骄固。戍卒叫,函谷举，楚人一炬,可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者 秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人， 则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万 世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀， 而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

7.六国论

苏  询

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧,率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人,如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭,何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略,能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较 ，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

8.答司马谏议书

王安石

某启：昨日蒙教 ,窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故 略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚， 于反覆不宜 卤莽，故今具道所以 ,冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。 今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨 谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理 财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则 固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众 何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨 者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度 ,度义而后动,是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民,则某知罪矣；如曰今日当一切不事事,守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至 !